{"id":113,"date":"2020-12-07T17:03:32","date_gmt":"2020-12-07T17:03:32","guid":{"rendered":"https:\/\/beat.sitter-liver.ch\/wordpress\/?p=113"},"modified":"2020-12-07T17:03:34","modified_gmt":"2020-12-07T17:03:34","slug":"werte-eine-staendige-herausforderung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/beat.sitter-liver.ch\/index.php\/2020\/12\/07\/werte-eine-staendige-herausforderung\/","title":{"rendered":"Werte \u2013 eine st\u00e4ndige Herausforderung"},"content":{"rendered":"\n

Prolog<\/h3>\n\n\n\n

\u00dcber Werte l\u00e4sst sich trefflich streiten. Dies deswegen, weil sie weder von sich aus noch auf Grund einer allm\u00e4chtigen transzendenten Instanz gelten. Werte verpflichten uns erst dann und nur so weit, als wir als Einzelne und als Gemeinschaften unterschiedlicher Form uns daf\u00fcr entscheiden. Ihre Geltung baut sich auf als Konstrukt eines idealerweise gewaltfreien Diskurses autonomer Teilnehmender.<\/p>\n\n\n\n

Das trifft nicht zuletzt f\u00fcr die so genannten europ\u00e4ischen Werte zu, um die hierzulande in der Auseinandersetzung mit anderen Wertegemeinschaften argumentiert und gerungen wird. Doch ob, wie weit und wie tief sie sich selbst im europ\u00e4ischen Raum durchsetzen, steht nicht von vornherein fest, sondern h\u00e4ngt davon ab, welche Anerkennung sie hier finden. Auch europ\u00e4ische Werte k\u00f6nnen in Europa zerfallen, und neue m\u00f6gen, je nach dem Wandel existenzieller Interessen, heranwachsen. Ein aktuelles Beispiel liefert der so genannte Neoliberalismus, der Werte des klassischen Liberalismus zu Fall bringt: Manches von dem, was die Aufkl\u00e4rung in der Individual- und hier besonders in der Sozialethik errungen hat, geht in der Egozentrik des Neoliberalismus (man denke an die «Rational Choice Theory») verloren. So jedenfalls lautet eine von kritischen \u00d6konomen heute vertretene \u00dcberzeugung. \u2013 Ein zweites Beispiel liefert eine Grossbank, die in ihrer Werbung f\u00fcr Anlagefonds hervorhebt, Anleger verm\u00f6chten mit einem Fonds auf mehrere Werte gleichzeitig zu setzen, auch etwa auf ethische, \u00f6kologische und soziale Werte. Von einem Vorrang oder von \u00fcbergreifenden moralischen bzw. ethischen Pflichten ist nirgends die Rede.<\/p>\n\n\n\n

F\u00fcr weitere Beispiele, welche die gel\u00e4ufige Rede vom Wertezerfall untermauern, ist kein Platz. Beschr\u00e4nken wir uns auf einige \u00dcberlegungen zu den europ\u00e4ischen Werten, die wir doch alle \u2013 Irrtum vorbehalten \u2013 sch\u00fctzen und st\u00e4rken m\u00f6chten. <\/p>\n\n\n\n

Thesen<\/h3>\n\n\n\n
  1. Die Grundfunktion von Werten \u00fcberhaupt besteht darin, dass sie unser Denken und Handeln leiten. Sie erlauben uns eine Lebensform, die uns und unseren Gemeinschaften Sinn und Bedeutung vermittelt. So bereiten Werte den Boden f\u00fcr individuelle und soziale Identit\u00e4t und damit den Grund f\u00fcr individuelle und gemeinschaftliche Verantwortung (diese verstanden als Konkretisierung von Verantwortlichkeit, einer ontologischen Bestimmung der Menschen als im Prinzip vern\u00fcnftiger Wesen).
    <\/li>
  2. Werte sind kulturelle Errungenschaften, gewonnen von Individuen und Gemeinschaften in ihrer Auseinandersetzung mit menschlicher und nichtmenschlicher Mitwelt. Sie sind Fr\u00fcchte eines offenen Prozesses, nicht rein subjektiv, aber auch nicht objektiv in dem Sinne, dass diese Fr\u00fcchte selbst\u00e4ndig oder in einem aussermenschlichen Bereich existierten. Ihre Geltung h\u00e4ngt, wie oben schon anget\u00f6nt, davon ab, dass die Gemeinschaftsglieder sich diese Geltung gegenseitig immer neu best\u00e4tigen \u2013 theoretisch, vorab jedoch praktisch. In solchem Diskurs und solcher Praxis k\u00f6nnen Werte der Kritik, der Ver\u00e4nderung, dem Ersatz oder der Aufhebung unterzogen werden. Was nicht heisst, dass sie nach Belieben austauschbar w\u00e4ren.
    <\/li>
  3. These 2 setzt als diskursive Prozesse Liberalit\u00e4t und Demokratie voraus. Sie verlangt also bereits eine Reihe von auch p\u00e4dagogisch relevanten, nicht willk\u00fcrlich austauschbaren Werten, die von diktatorischen Regimes verneint werden. Solche Regimes k\u00f6nnen Werte nach Belieben ein- und aussetzen, verletzen indessen damit die Grundfunktion von Werten: Lebensorientierung, getragen von Kreativit\u00e4t und freier Zustimmung. Dass letztlich nur diskursive Sch\u00f6pfung von Werten als legitim angesehen werden kann, ergibt sich aus einer Beobachtung: dem heute weltweit immer neu auflodernden Protest gegen diktatorisch und totalit\u00e4r verordnete Werte.
    <\/li>
  4. Werte lassen sich hierarchisch ordnen, sind aber auch Konflikten ausgesetzt. Konflikte k\u00f6nnen zwischen Werten, die hierarchisch auf gleicher Stufe stehen, entspringen, jedoch auch zwischen als vermeintlich absoluten (z. B. Wissenschaftsfreiheit vs. W\u00fcrde der Kreatur) und relativen Werten. Interkulturelle oder intrakulturelle Differenzen (T\u00f6tungsverbot vs. T\u00f6tungspflicht) aufgrund von als absolut ausgegebenen Werten sind unter Leitung der Werte von Toleranz und Gewaltlosigkeit zu bew\u00e4ltigen (vgl.Samuel Huntington, 1993), wo immer der \u00fcbergeordnete Wert friedlicher Koexistenz sowie unverf\u00fcgbare Menschenw\u00fcrde als massgebend anerkannt werden.
    <\/li>
  5. Was sind denn nun aber europ\u00e4ische Werte? Wo doch, im Prinzip, Werte als universalisierbar, also als universell g\u00fcltig angesehen werden? \u2013 Eine Antwort gibt vielleicht Leszek Kolakowski: Wenigen nur sei es gelungen, sich g\u00e4nzlich des zerst\u00f6rerischen Hassgef\u00fchls zu enthalten und den Feinden Gutes zu erweisen (vgl. dazu u. a. Jesu Anspruch in der Bergpredigt). \u00abAuf den Schultern dieser wenigen ruht das Geb\u00e4ude unserer Zivilisation, und das Geringe, wozu wir f\u00e4hig sind, verdanken wir ihnen.\u00bb
    <\/li>
  6. Angemessen ist es wohl, wenn wir uns, insbesondere anderen Kulturgemeinschaften gegen\u00fcber, der Bescheidenheit befleissigen und europ\u00e4ische Werte einfach als die in den verschiedenen Kulturen des Abendlandes herangewachsenen Werte verstehen. Nie war in der Geschichte das Abendland eine isolierte Insel; seine Kulturen lebten und leben vom Austausch mit anderen Kulturgemeinschaften. So verwundert es nicht, dass sich europ\u00e4ische Kernwerte \u00fcberall in der Welt finden, wie Grundwerte aus anderen Kulturfeldern in unseren Gefilden, als gemeinmenschliche Kernwerte. So zum Beispiel Grundgedanken der Menschenrechte (vgl. die von Jeanne Hersch dirigierte Sammlung «le droit d’\u00eatre un homme». Unesco. Paris 1968). Die Menschenwelt musste nicht auf die abendl\u00e4ndische Aufkl\u00e4rung warten, was den abstrakten Gedanken der Menschenw\u00fcrde betrifft. Hingegen st\u00f6sst die praktisch wirksame Universalit\u00e4t der Menschenrechte auch im Bereich abendl\u00e4ndischer Kultur immer noch auf scharfe Grenzen (vgl. z. B. den Jahresbericht 2009 von Amnesty International).
    <\/li>
  7. Abendl\u00e4ndischer ethischer Leitwert ist seit der Antike Humanit\u00e4t (in allen ihren Ausformungen, vgl. z. B. Cicero). Unverf\u00fcgbare W\u00fcrde jedes einzelnen Mitmenschen
    (exemplarisch Kant) ist damit vorausgesetzt, der hohe Wert der Toleranz unmittelbare Folge. Diese impliziert konstruktive Vermittlung von Differenzen in Wertauffassungen weltweit, soweit diese f\u00fcr den Weltfrieden unerl\u00e4sslich ist. Ein Beispiel: die «Erkl\u00e4rung zum Weltethos», als Idee im abendl\u00e4ndisch-kulturellen Umfeld aufgebl\u00fcht, weltweit diskutiert und ausgearbeitet, vom Parlament der Weltreligionen in Chicago verabschiedet
    (September 1993).
    <\/li>
  8. In diesem Sinne: Der Streit um den hohen Wert von Bildung und Erziehung, wie er zurzeit in Nigeria zu toben scheint (Gruppe \u00abBoko-Haram\u00bb = \u00abErziehung verboten\u00bb
    [Haussa]), ist nicht ein Kampf zwischen der westlichen und einer anderen Kultur, sondern die \u2013 einseitig aufgezwungene und gewaltt\u00e4tige \u2013 Auseinandersetzung um die praktische Verwirklichung des weltweit hochgehaltenen (z. B. Unesco) Ideals der Humanit\u00e4t.<\/li><\/ol>\n\n\n\n

    Coda<\/h3>\n\n\n\n

    In jeder ethischen oder auch politischen und \u00e4sthetischen Argumentation findet sich der Bezug auf Werte. Eben darum bleibt jede derartige Argumentation in bestimmter Hinsicht prek\u00e4r. Unter normativen oder wertgebundenen Voraussetzungen erstrebt sie stets das Ziel der Objektivit\u00e4t bzw. Universalit\u00e4t, richtiger: sie verfehlt es. Denn \u00abirgendwo in den Ausgangspunkten der \u00dcberlegung \u2013 vielleicht in einer oder mehreren der angenommenen Pr\u00e4missen oder irgendwo in der Form des Argumentierens – [findet sich] wenigstens ein Element [\u2026], das sich nicht als objektiv g\u00fcltig erweisen l\u00e4sst. [\u2026] Die Autorit\u00e4t oder Beweiskraft dieses Elements ist in nichts Objektivem begr\u00fcndet, sondern in der Tatsache, dass eine Wahl getroffen, d. h. so und nicht anders entschieden wurde.\u00bb (John Leslie Mackie 1981. Ethik. Auf der Suche nach dem Richtigen und Falschen. Stuttgart: Reclam, S. 31 \/ 32). – Trifft diese These zu \u2013 und ich denke, das tut sie -, besteht ihre Bew\u00e4hrung nicht in einer entsprechenden, auf theoretische Richtigkeit ausgerichteten Argumentation, sondern in der Bekr\u00e4ftigung durch eine ihr entsprechende pers\u00f6nliche und gesellschaftliche Praxis, f\u00fcr Dritte also in ihrer praktischen \u00dcberzeugungskraft. Das heisst f\u00fcr alles pers\u00f6nliche und gesellschaftliche Verhalten, dass es unter Beachtung dieser These zu entwerfen und zu realisieren ist, eben in der praktischen, nicht einfach nur in der theoretischen Bew\u00e4hrung der Idee der Humanit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n

    Das gilt f\u00fcr den abendl\u00e4ndischen Kulturraum in erster Linie in Bezug auf die Menschenrechte, wie sie durch deren Allgemeine Erkl\u00e4rung (UNO 1948) sowie in der Konkretisierung durch die beiden Menschenrechtspakte (1966) verbrieft sind (zahlreiche andere, auf diesen Menschenrechts-Erkl\u00e4rungen basierende Konventionen und Richtlinien im europ\u00e4ischen Raum bleiben hier unerw\u00e4hnt). Auch hier entscheidet prim\u00e4r die konsequente pers\u00f6nliche und politische Praxis, nicht die m\u00f6glichst fehlerlose Ausarbeitung einer Theorie.<\/p>\n\n\n\n

    Hinweis<\/h3>\n\n\n\n

    Die Literatur zum Thema ist reich, als \u00dcberblick hilfreich empfielt sich ein Blick ins Dossier der Schweizer Monatshefte 85.\/86. Jg., Dezember\/Januar 2005\/2006 \u00abBedrohung und Behauptung westlicher Werte\u00bb; darin besonders die Beitr\u00e4ge von M. Campell: \u00abHuman Rights Are Indivisible\u00bb und Bassam Tibi: \u00abGef\u00e4hrdet der Islam europ\u00e4ische Werte?\u00bb<\/p>\n\n\n\n

    20110218 – BSL<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Prolog \u00dcber Werte l\u00e4sst sich trefflich streiten. Dies deswegen, weil sie weder von sich aus noch auf Grund einer allm\u00e4chtigen transzendenten Instanz gelten. 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