\u00abA humanist ought to take pride in not being a follower of fashion.\u00bb So leitet Walter Kaufmann
eine sein Forschen und Lehren spiegelnde Aufsatzsammlung ein, die er 1976 unter dem Titel
\u00abExistentialism, Religion, and Death\u00bb ver\u00f6ffentlichte (New American Library, New York). Der
Titel spricht B\u00e4nde jedenfalls fu\u0308r jene, die den Sinn seiner W\u00f6rter zu interpretieren verm\u00f6gen.
Das ist nicht mehr selbstverst\u00e4ndlich. Warum nicht, erl\u00e4utert Hans Magnus Enzensberger,
wenn er unsere Zeit als manische Kehre nach einer Phase depressiver Verzweiflung ob der
globalen Probleme, wie sie uns in den 70er und 80er Jahren des letzten Jahrhunderts dru\u0308ckten,
deutet: Wir unterliegen einer mit allen Mitteln der Kunst (d. h. des Lobbyismus und der
PR-Industrie) verku\u0308ndeten neuen Utopie des wissenschaftlich, technisch und industriell beigebrachten Heil, ja der Unsterblichkeit. Einem utopischen Prozess, den auch \u00abeine zu allem
entschlossene Minderheit\u00bb nicht aufzuhalten verm\u00f6chte. Trefflich beschreibt er die Intensit\u00e4t,
mit welcher Vorstellungen, Begriffe und Denkweisen der neuen Leitwissenschaft, der sogenannten \u00abLebenswissenschaften\u00bb, das allgemeine Bewusstsein besetzen (vgl. Der Spiegel
23\/2001, S. 222). Zunehmend l\u00f6sen sie moralische Traditionen auf; sie versetzen ethische
Reflexion in Verlegenheit, verweisen sie auf die Position einer nachvollziehenden Legitimationsinstanz fu\u0308r Entwicklungen, welche die Forschung \u2013 sie kennt ja, wie wir hier h\u00f6rten, einen schnelleren Rhythmus als die Politik und sucht eben hieraus sittlich-politische Absolution zu gewinnen \u2013 l\u00e4ngst vollzogen hat. \u201aTod\u2018, \u201aReligion\u2018, \u201aexistenzielle Entscheidung\u2018 geh\u00f6ren, wenn
u\u0308berhaupt, nur nebenbei zum Vokabular der Lebenswissenschaften. Der m\u00f6glichen Tiefe
dieser Ausdru\u0308cke verm\u00f6gen sie nicht gerecht zu werden, umso weniger den von ihnen angesprochenen Ph\u00e4nomenen bzw. Erschu\u0308tterungen.<\/p>\n\n\n\n
Klingt all dies nicht furchtbar negativistisch? Gewiss, insofern es sich gegen nicht allein ver-st\u00e4ndliche, vielmehr berechtigte Hoffnungen und Erwartungen zu wenden scheint. Gewiss nicht, wenn diese Hoffnungen und Erwartungen sich im Rahmen einer umsichtigen Anthro-pologie halten, welche zwar die menschliche F\u00e4higkeit zur Transzendenz und die Sehnsucht nach Erl\u00f6sung bedenkt, doch ebenso die Grundbedingung der Endlichkeit, welche alles W\u00fcnschen, Hoffen und Streben tr\u00e4gt. Humanit\u00e4t, eine Idee, die uns allen als m\u00f6gliche Erf\u00fcl-lung menschlichen Daseins vertraut ist und, obwohl zuweilen eher deklamatorisch apostro-phiert, noch breites Ansehen geniesst, l\u00e4sst sich zureichend nicht einseitig deuten. Sie erf\u00fcllt sich in ihren sonnigen Seiten nur auf schattigem Hintergrund. Wird dieser verdr\u00e4ngt, schl\u00e4gt sie um in jene zerst\u00f6rerische Utopie, die Enzensberger denunziert.<\/p>\n\n\n\n
Woran uns also halten? An jene hier und jetzt aus der Geschichte in die Zukunft ausgreifende Selbstverst\u00e4ndigung, die uns geisteswissenschaftliches Forschen und Lehren, aber auch aufgekl\u00e4rte Sozialwissenschaft immer dann geboten haben und bieten, wenn sie sich an geleb-te Aktualit\u00e4t binden. Wer sich in der hermeneutischen Re\ufb02exion umsieht, erf\u00e4hrt rasch, dass dies stets, wenn auch in unterschiedlichem Masse ersichtlich, der Fall ist. Humanistisches Forschen und Lehren ist zwar vor Modischem so wenig gefeit wie vor Irrwegen. Doch unter kritischer Kontrolle in der wissenschaftlichen Gemeinde bleibt es eben jenes Denken, das der Mode nicht verf\u00e4llt: Quer-Denken, als solches dort unbequem (und nicht subventioniert), wo ein\u00e4ugige Interessen obsiegen.<\/p>\n\n\n\n
Die r\u00fcckhaltlose, auf Wandel zum Guten und Gerechten ausgerichtete Kritik des Modischen, nicht also das Lob der neuen Kleider des Kaisers bringt das wahre Neue. Auf unsere Zeit gewendet: Neu ist nicht, was sich im internationalen Wettbewerb um G\u00fcter und Gewinn bew\u00e4hren soll, denn dieses Neue, soweit durch die Idee der Humanit\u00e4t, also von Solidarit\u00e4t, Gerechtigkeit und M\u00e4ssigung nicht gel\u00e4utert, ist das Alte: der biblische Tanz um das Goldene Kalb zum Beispiel. Das Neue w\u00e4re die Metanoia, die seit langer Zeit angemahnte Umkehr, an die \u2013 unter manch anderem \u2013 uns Geistes- und auch Sozialwissenschaften erinnern.<\/p>\n\n\n\n
Die Kraft und das Geschick zum Querdenken, die sie vermitteln, werden freilich nicht ge-schenkt. Nur durch Anstrengung lassen sie sich erringen und durch spezi\ufb01sche Bildung, durch Wiederbelebung von Stoffen und Gedankeng\u00e4ngen, die zur Zeit als wenig n\u00fctzlich gelten: \u00abA humanistic education ought to be designed to give us the perspective \u2013 or rather the perspectives \u2013 to see what is ridiculous in current fads and fashions\u00bb (W. Kaufmann).<\/p>\n\n\n\n
Die Kulturen, von denen C. P. Snow 1959 sprach, lassen sich nicht trennen, wird Humanit\u00e4t in ihrer F\u00fclle zum Leitbild genommen. M\u00f6ge diese Einsicht unsere Beh\u00f6rden und Parlament-sangeh\u00f6rigen be\ufb02\u00fcgeln, wenn sie sich in den kommenden Monaten daran machen, den oft erkl\u00e4rten Willen, die Geistes- und die Sozialwissenschaften schwerpunktm\u00e4ssig zu f\u00f6rdern, in die Tat, also auch in entsprechende Kredite und Institutionen umzusetzen. [2001; vgl. Bulle-tin der SAGW 1\/2002)]<\/p>\n\n\n\n
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