Es w\u00e4re ungerecht, die vielf\u00e4ltigenund teilweise erfolgreichen Bemu\u0308hungen um eine Verbesserung der prek\u00e4ren Lage unseres Planeten durch die Technologie zu negieren. Die Bemu\u0308hungen bleiben aber auf menschliche Interessen zentriert, die als Angelpunkt fu\u0308r jede erfolgversprechende Aktion gelten. Diese Ansicht gru\u0308ndet auf der Vorstellung, die Menschheit sei Herrin u\u0308ber die Natur und diese sei ihr Eigentum. Dieses cartesianische und baconsche Weltbild sieht die nicht menschliche Umwelt als reinen Selbstbedienungsladen an, menschlicher Willku\u0308r und menschlichem Gutdu\u0308nken ausgesetzt.<\/p>\n\n\n\n
Tiefen\u00f6kologie als unerl\u00e4ssliche Quelle fu\u0308r einen Kulturwandel Tats\u00e4chlich sieht die Stellung des Menschen in der Welt anders aus. Handlungen, die auf dem Weltbild des Menschen als Herrscher aufbauen, verfehlen notwendigerweise ihr Ziel, n\u00e4mlich die Bedingungen fu\u0308r blu\u0308hendes und vielf\u00e4ltiges Leben auf der Erde auf unbegrenzte Zeit zu erhalten. Natu\u0308rlich muss Umweltethik auch Sozialethik sein, mu\u0308ssen systemische Perspektiven, politische und rechtliche Vorkehren ersonnen werden, um wahrhaft lebensf\u00f6rdernde Systeme aufbauen zu k\u00f6nnen. Doch all die unerl\u00e4sslichen Schritte h\u00e4ngen von einem Selbstverst\u00e4ndnis, bzw. Selbstbewusstsein sowie von Haltungen ab, die auf einem normativen Wertsystem beruhen, das schon lange zuvor die handelnden Personen geformt hat. Gute und angemessene Taten entspringen guten, wohl erzogenen und informierten Individuen \u2013 eine aristotelische Sicht der Dinge, die nach wie vor trifft.<\/p>\n\n\n\n
Ein grundlegender Wandel im Denken und Handeln, \u00abMetanoia\u00bb in ihrer urspru\u0308nglichen und kompromisslosen Bedeutung, ist n\u00f6tig, soll eine nachhaltige Entwicklung u\u0308ber lange Zeit ehrlich angestrebt werden. Ich m\u00f6chte gleich zu Beginn ein weit verbreitetes Missverst\u00e4ndnis ausr\u00e4umen. Ein Einstehen fu\u0308r Tiefen\u00f6kologie bedeutet in keiner Weise, die Bestrebungen um
eine bessere Welt durch wissenschaftlicheund technische Errungenschaften gering zu sch\u00e4tzen. Die Tiefen\u00f6kologie liefert aber die Richtung fu\u0308r die Anwendung der Erkenntnisse, da wissenschaftliches und technisches Wissen in sich weder das Ziel noch den Zweck enth\u00e4lt, dem es dienen soll.<\/p>\n\n\n\n
Umsichtige und sorgf\u00e4ltige Anwendung von Wissen und Technologie ist ein Ausdruck von Kultur, in erster Linie von moralischen und politischen Entscheidungen, die auf einer wertebasierten Weltsicht beruhen. Die heutige Weltsicht, welche die massgeblichen wirtschaftlichen, politischen, wissenschaftlichenund technologischen Entscheide leitet, scheint direkt auf die Zerst\u00f6rung der lebensf\u00f6rdernden Bedingungen in der Natur hinauszulaufen, wobei Natur hier als die Gesamtheit aller lebenden wie nicht lebenden Wesen in dieser Welt zu verstehen ist.<\/p>\n\n\n\n
Um vom Weg der Zerst\u00f6rung abzukommen, ist Metanoia eine unerl\u00e4ssliche Bedingung fu\u0308r jeden Erfolg versprechenden Ansatz zu einer gesicherten Zukunft. Das bedeutet auch das Hinterfragen des magischen Dreiecks, das der Brundtland-Report propagiert. \u00d6konomische, soziale und \u00f6kologische Interessen k\u00f6nnen nicht gleichwertig sein; letztere mu\u0308ssen von der Sache her und aus Erfahrung massgebend sein.<\/p>\n\n\n\n
Metanoia verlangt nach einer kritischen Analyse der bedeutenden Interessen und deren Ersatz durch pers\u00f6nliches, soziales und institutionelles Engagement fu\u0308r das, was traditionell Gemeinwohl heisst. Doch u\u0308ber das Herkommen hinausist die Gemeinschaft, die heute auf
dem Spiel steht, nicht nur die ideale Menschengesellschaft. Sie umfasst auch alle anderen lebenden und nicht lebenden Wesen mit denen die Menschen die Erde teilen.<\/p>\n\n\n\n
Wenn lebensf\u00f6rderliche natu\u0308rliche und gesellschaftliche Bedingungen erhalten werden sollen, muss ein Ethos weltweit verbreitet und gelehrt werden, das zahlreiche Autoren bereits ausgearbeitet und weiterentwickelt haben. Was folgt, kann als Zusammenfassung der gemeinsamen \u00dcberzeugungen gelten. Intuitionen sind wichtig, es gibt aber auch zwingende Schlu\u0308sse, gezogen aus sorgf\u00e4ltiger Beobachtung und offen deklarierten Werten. Damit wird dieses Ethos bewusst der Kritik zug\u00e4nglich gemacht.<\/p>\n\n\n\n
Die Menschen sollten sich nicht als Herrscher u\u0308ber die Erde verstehen, die nur da ist, ihnen zu dienen. Sie leben in einer Welt, die gepr\u00e4gt ist durch die Verbundenheit all dessen, was es auf ihr gibt. Natur \u2013 natura naturans \u2013 ist die gemeinsame Quelle, Naturgeschichte und Evolution sind der gemeinsame Weg zu Existenzund Entwicklung. Die Menschen, die ganz
grunds\u00e4tzlich mit allen Wesen dieser Welt verbunden sind und zudem in der Lage, diese wesentliche Gleichheit anzuerkennen, sollten allen Wesen, jedenfalls auf den ersten Blick, die gleiche Existenzberechtigung zuerkennen. Kein Lebewesen kann existieren, ohne das Leben anderer Lebewesen zu beintr\u00e4chtigen, zu gef\u00e4hrden oder auszul\u00f6schen, und auch nichtohne einschr\u00e4nkende und zerst\u00f6rende Einflu\u0308sse auch die unbelebte Welt. Deshalb muss das Eingest\u00e4ndnis, dass alle Wesen das gleiche Recht auf Existenz besitzen, zu Zuru\u0308ckhaltung, Bescheidenheit und Schutz fu\u0308hren.<\/p>\n\n\n\n
Kein Individuum und keine Art haben das Recht, ihren eigenen Vorteil blindlings zu maximieren, indem sie sich hemmungslos der Ressourcen bedienen und die damit verbundene Belastung anderen Individuen oder Arten u\u0308berbu\u0308rden. Das Fairnessprinzip steht dem entgegen. Dessen Begriff und Anerkennung bezeugen die besondere Stellung, welche die Menschen in dieser Welt geniessen. Das Prinzip ist klarer Ausdruck ihrer h\u00f6chsteigenen Wu\u0308rde.<\/p>\n\n\n\n
Das heutige Eingreifen der Menschen in die nicht menschliche Welt ist exzessiv \u2013 es muss massvoller werden. Das Streben nach immer h\u00f6herem Lebensstandard ist mit Nachhaltigkeit nicht vereinbar, genauso wenig wie die Ideologie des konstanten Wirtschaftswachstums und der Steigerung des Bruttosozialprodukts. Es herrscht ein Ungleichgewicht zwischen Industrie-
und Entwicklungsl\u00e4ndern, deren Lebensstandard aber nur durch Wirtschaftswachstum gehoben werden kann. Die L\u00e4nder mit grossem finanziellen, industriellen und wissenschaftlich-technischen Vorsprung mu\u0308ssen deshalb ihre Erwartungen und ihren Gu\u0308terverbrauch einschr\u00e4nken, um den minder privilegierten Menschen eine Verbesserung ihrer Lebensumst\u00e4nde zu erm\u00f6glichen.<\/p>\n\n\n\n
Alles, was auf unserer Erde existiert, hat sein Dasein und seine Bedeutung unabh\u00e4ngig von
menschlichen Interessen, Zielen und Bewertungen. Es ist nicht einfach da, um menschlicher Laune zu dienen, sondern entfaltet sich selber, besonders, wenn es ein Lebewesen ist. So wohnt ihm ein eigener, inh\u00e4renter Wert inne, der durch den vernu\u0308nftigen Menschen zum Ausdruck gebracht, aber gewiss nicht geschaffen werden kann.<\/p>\n\n\n\n
Solche inh\u00e4renten Werte anzuerkennen, bedeutet fu\u0308r das moralische Wesen die Verpflichtung, dem Tr\u00e4ger des Wertes mit Achtung zu begegnen und ihn zu schu\u0308tzen. Daraus ergibt sich, dass die Menschen ihre Eingriffe gegenu\u0308ber solchen Tr\u00e4gern von Eigenwert beschr\u00e4nken und verfeinern, oder von Eingriffen schlicht Abstand nehmen sollen.<\/p>\n\n\n\n
Sensibilit\u00e4t und Einfu\u0308hlung sind Teil eines nachhaltigen Ethos, im Hinblick auf Sch\u00f6nheit, Bedu\u0308rfnisse und die F\u00e4higkeit unserer Mitwesen, Lust und Leid zu empfinden. Daraus fliesst, ganz natu\u0308rlich, Mitempfinden, ja Mitfu\u0308hlen mit deren Stand und Aussichten.<\/p>\n\n\n\n
Umsichtige Erforschung von Eigenheiten und Eigenbedeutung der Dinge und Wesen muss einhergehen mit dem Bestreben, die Umwelt so zu erhalten, wie sie unsere Mitwesen brauchen, um ihr eigenes In-der- Welt-Sein voll entfalten zu k\u00f6nnen.Unsere Haltung sollte Staunen und Bewunderung sein, wenn wir dem Reichtum und der Wu\u0308rde von Lebewesen und natu\u0308rlichen Systemen gegenu\u0308berstehen. Daraus wird tiefe Achtung erwachsen. Im Wissen um unsere F\u00e4higkeit, aufbauend, bereichernd und f\u00f6rdernd, aber auch abtr\u00e4glich und zerst\u00f6rend wirken zu k\u00f6nnen, sollten wir uns verpflichtet fu\u0308hlen, das zu tun, was wir am besten verm\u00f6gen, n\u00e4mlich, Kultur in diese Welt bringen. Das bedeutet nichts anderes als die besten Bedingungen zu schaffen, dass die Natur ihre Sch\u00e4tze, zu denen die Kultur selbst z\u00e4hlt, angemesn, sch\u00f6n und in wahrer Fu\u0308lle entfalten kann.<\/p>\n\n\n\n
Ich bin mir bewusst, dass dieser Entwurf einer nachhaltigen Ethik sehr allgemein gehalten ist, und dass viele Probleme auftauchen, wenn wir versuchten, ihn umzusetzen. Aber man darf nicht vergessen, dass ein Ethos bloss Ausgangspunkt ist. Es gibt eine allgemeine Richtung fu\u0308r unser Handeln vor, ohne die Grunds\u00e4tze im Detail vorwegzunehmen, die in der konkreten Situation zu befolgen sind. Ethos, die Grundhaltung, ist eine dauernde Herausforderung; man macht es sich zu einfach, wenn man sie wegen ihrer Allgemeinheit kritisiert. Die Aufgabe moralischer und ethischer \u00dcberlegung ist, selbstverst\u00e4ndlich, Pru\u0308fung und Rechtfertigung oder Kritik dessen, was der Fall ist; ihre wichtigere Funktion besteht darin, uns zu ermutigen und zu besserer Einsicht zu fu\u0308hren. Daraus muss ein moralisches Handeln erwachsen, das u\u0308ber das hinaus geht, was etabliert und akzeptiert ist. Die moralische Entwicklung ist ebenfalls Teil des Reichtums und der Sch\u00f6nheit innerhalb der Natur. Unser grossartiges Privileg ist es, sie zum Blu\u0308hen zu bringen.<\/p>\n\n\n\n
[Vision. Das Schweizer Magazin fu\u0308r Wissenschaft und Innovation. Beilage \u201eUmwelt\u201c zu Nr. 2 (Juni) \/ 2002, S. 44 f.]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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