Fu\u0308r Florianne<\/p>\n\n\n\n
Beat Sitter-Liver erz\u00e4hlt (Interview): \u00ab Mit dem Begriff \u2039Wu\u0308rde der Pflanze\u203a wollen wir einer neuen Einsicht, einer erweiterten moralischen Grundhaltung und damit einer ethischen Errungenschaft Ausdruck verleihen. Im Grunde genommen ist es nicht wichtig, ob wir dafu\u0308r das Wort \u201aWu\u0308rde\u2018 oder einen anderen Ausdruck w\u00e4hlen. Allerdings kommen die Geschichte von \u201aWu\u0308rde\u2018 und die Assoziationen, die sich mit diesem Wort verbinden, unserem Anliegen entgegen.<\/p>\n\n\n\n
Worum es geht: Wir erfahren Anderes neu und tiefer in dem, was es von sich aus ist, was es als es selber f\u00fcr uns bedeuten kann. Dieses Andere mutet uns zun\u00e4chst fremd an, es ist uns indessen in wichtiger Hinsicht auch schon vertraut: Es ist ein Lebewesen, ein Wesen, welches ein eigenes Gutes besitzt, dem aber etwas auch abtr\u00e4glich sein kann \u2013 das f\u00fcr es Schlechte. Beobachtung lehrt uns, dass dieses Andere \u2013 nicht gleich, aber \u00e4hnlich wie wir \u2013 sich durch \u00abGeb\u00fcrtigkeit\u00bb auszeichnet. Zwar z\u00f6gern wir, bei Pflanzen von Geb\u00fcrtigkeit zu sprechen; doch auch die einzelne Pflanze entsteht aus etwas anderem, sie entwickelt sich, sie durchl\u00e4uft einen existentiellen Zyklus, in welchem Entfaltung zu einer besonderen H\u00f6he (zu einem individuellen Ziel) \u00fcber Vergehen ins Wegsterben m\u00fcndet. Wir stehen einem Wesen gegen\u00fcber, das lebt, das als dieser besondere Prozess nicht auf Grund der Macht von Menschen existiert, auch wenn solche Macht es pr\u00e4gen, ihm helfend beistehen oder es sch\u00e4digen mag. Als ein diesem Sinne eigenst\u00e4ndiges Lebewesen tr\u00e4gt es einen Wert in sich selber, einen Eigenwert. Mit diesem Ausdruck weisen wir auf etwas hin, das das Wesen des Anderen mit ausmacht und dieses darum als im Grunde seines Daseins von uns unabh\u00e4ngig deklariert.<\/p>\n\n\n\n
Der Ausdruck \u201aW\u00fcrde\u2018 trug zun\u00e4chst soziale Bedeutung. Auch wir brauchen das Wort immer noch, um Achtung gebietenden Wert auszudr\u00fccken, welcher einem besonderen uns gegen\u00fcber stehenden Menschen kraft seiner F\u00e4higkeiten oder seiner Funktionen, seines daraus entspringenden sozialen Status zukommt. Doch haben wir l\u00e4ngst gelernt, mit dem Wort auch das Einzigartige und h\u00f6chst Wertvolle eines jeden menschlichen Wesens zur Sprache zu bringen \u2013 das eben, was jeder und jedem eine gewisse Unverf\u00fcgbarkeit, ja Unantastbarkeit verb\u00fcrgt.<\/p>\n\n\n\n
Der lateinische Ausdruck dignitas humana, dem das deutsche \u201aW\u00fcrde\u2018 entspricht, findet sich schon bei Cicero, bedeutet dort vor allem des Menschen Vern\u00fcnftigkeit und edle Bildung. Die christliche Lehre bindet den Begriff \u201aW\u00fcrde\u2018 besonders an die Gottebenbildlichkeit. Die Frage stellt sich, ob angesichts solcher Quellen die \u00dcbertragung (Metapher) des Ausdrucks \u201aW\u00fcrde\u2018 vom Menschen auf andere Lebewesen noch angemessen sei. Gehe ich davon aus, dass nichtmenschliche Lebewesen blosse Sachen sind, eine Art lebender Maschinen, ausschliesslich zur Befriedigung meiner Interessen gedacht, dann erscheint die \u00dcbertragung als absurd, sie ist nicht nachvollziehbar. Wenn ich aber Lebewesen nicht nur als etwas Verf\u00fcgbares betrachte, sondern als etwas, das in seinem Dasein ein eigenes, von mir nicht abh\u00e4ngiges Gutes besitzt, verstehe, dann l\u00e4sst sich die Metapher mit guten Gr\u00fcnden vertreten.\u00bb<\/p>\n\n\n\n
Karfreitag, 25. M\u00e4rz 2005<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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